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21世紀中國攝影面面觀

2019-5-27 15:08| 發布者: zhcvl| 查看: 674| 評論: 0|原作者: 臭哈蘇|來自: 臭哈蘇

摘要: 攝影是社會實用性的產物 早在公元前4世紀,中國古代思想家、科學家墨子(公元前478-392年)與他的學生在黑 暗的房子里就發現了真空成像的光線直線傳播的自然規律,在《墨經》里對光學現象進行了比較系統的闡述。這 ...
攝影是社會實用性的產物

      早在公元前4世紀,中國古代思想家、科學家墨子(公元前478-392年)與他的學生在黑

      暗的房子里就發現了真空成像的光線直線傳播的自然規律,在《墨經》里對光學現象進行了比較系統的闡述。這是有史以來最早關于光學成像現象的記錄。

      繪畫伴隨著人類文明的誕生而誕生,也伴隨著人類文明的發展而發展。當人類文明走到公元15世紀時,在歐洲土地上,早在公元前4世紀中國就發現的真空成像原理才徹底派生用場。在一個密不透光的房子或者箱子里,通過在箱子壁上鑿孔,讓箱外人物或者景物通過小孔的光束在里面另外一個與箱壁平行或者傾斜的畫紙平面上構成倒影,畫家按照倒影進行描繪。這在當時屬于繪畫技術的一場革命。

      英國大科學家牛頓(公元1642-1727)創立的近代物理光學奠定了攝影鏡頭的物理光學基礎并極大地促進了攝影光學的發展(通過三棱鏡獲得赤橙黃綠藍青紫七色光并發現了色散現象,解決了發光體學說)。

      人類社會很多發明成果看起來是偶然的和突發的,如同原子彈的爆炸在瞬間就完成了,但是在此之前不為人知的科學原因的所有探索或許已經醞釀了幾百年甚至更長才能實現。攝影需要三個必需的物質條件:暗箱、鏡頭與感光材料。

      CAMERA本身最早含義是暗箱。到了公元十八世紀,這種使用精雕細啄的木頭暗箱的繪畫生意在歐洲已經流行,繪畫內容主要有人物肖像、靜物、風景、室內擺設等。

      早在1725年的德國紐倫堡阿而道夫大學的舒爾茨HeinrichSchulze (公元1687-1744)就已經發現銀鹽的感光特性,被譽為攝影感光化學的創始人。1819年海色爾(John Herschel 1729-1871)發明的大蘇打定影法也一直流傳到今天。

      光學鏡頭在攝影術正式發表以前就已經進行了漫長的探索。1704年 牛頓首先論及干涉色的現象、1757年道龍發明消色差透鏡、1812年沃拉斯頓多片凹凸透鏡、1829年謝瓦利埃雙片透鏡攝影鏡頭問世等各項發明成果為1839年的達蓋兒攝影術公布奠定了基礎。

      其實原始攝影在1839年以前已經在地球上發展了幾百年。1839年在攝影歷史上具有里程碑意義,法國的達蓋兒把“銀鹽照相術”通過政府認可并獲得專利的方式記入史冊。攝影術的正式發表極大地促進了攝影術的發展和應用,通過專利的實施也為達蓋兒創造了市場和收益;為攝影器材技術革命和攝影的普及推廣與發展起到了推波助瀾的作用。

      誰也沒有想到攝影術發明的起因和主要目的曾經僅是為了簡化繪畫的復雜勞動,是由古老的繪畫匣子逐漸轉變而來的。攝影的最初目的是為了拍攝人像與景物,為了產生一張被攝對象精確的“畫像”而不是把被攝對象當作攝影素材來體現攝影師的表現力。由此可見攝影是實實在在具有社會使用價值的一項創造。

      歷史總是不斷發展的,從攝影術正式發表以來攝影的記錄功能越來越重要。在攝影術基礎上發明的拍攝動態影像的“電影”和“電視”在以后的日子里逐漸問世。這些都屬于攝影術,屬于攝影術不同的應用領域和不同分支。照相之所以叫做攝影術,是因為攝影最早照相的功能而來,自然應該繼承攝影的名稱,而我國把后來發展起來的以膠片記錄活動影像的器材稱為電影機、利用磁帶記錄活動影像的照相機叫做攝像機,在國外則都叫做CAMERA,只是根據作用不同前邊加上了不同的定語予以區別。

      攝影術自從誕生直到20世紀20年代以前近百年的歷史中,照相機還是比較簡單而笨拙的手工加工的木頭箱子,是美國柯達、德國林哈夫、萊卡與祿萊拉開了攝影機械化、金屬化現代工業時代,1900年柯達就推出了使用120膠卷的布朗尼照相機、林哈夫于1910年推出了折疊式大畫幅照相機,德國萊卡在1913年發表了第一臺使用35毫米膠片的原形機,直到1924-1925年之交世界上第一臺真正意義上使用35毫米膠卷的萊卡I型照相機才問世,同樣早在19世紀就已經大量使用木頭加工的雙鏡頭葉片照相機,而1928年具有歷史奠基意義的使用60毫米寬膠片可以拍攝多張照片的祿萊照相機也終于問世,正是它們的問世促進了攝影全面發展,也促進了攝影器材產業革命,攝影器材伴隨著西方工業文明進入金屬機械化加工時代。攝影器材始終在滿足攝影人追求攝影作品完美和最大便利化出發來開發照相機和影像材料的。在滿足攝影人實用性需求的同時也在不斷地為攝影器材企業帶來豐厚利潤。這又是攝影術的實用性的充分體現吧。

      兩次世界大戰的爆發給人類帶來的史無前例的全球性災難。那些遠離戰場期盼和平的人們渴望了解戰爭,而照相機作為最直接的記錄工具被戰爭記錄采訪所廣泛利用。這無疑在歷史上第一次最大程度地強化了攝影的新聞記錄和還原歷史真相的功效。從此攝影的新聞記錄功能一直延續下來,這也是攝影實用性的充分體現。

      但是我們也不能因此而忽視和否定藝術攝影的價值和意義。藝術攝影在陶冶性情和給人類帶來美學享受的同時,極大地豐富了人類生活和推動攝影產業以及相關產業的發展,在提高人類審美素質和藝術需求的同時,又在一定程度上活躍了業余生活,提高了全民藝術鑒賞力程度。對于促進社會文明與進步、增進人與人之間交流以及文化傳播都是具有積極的貢獻。攝影師以敏銳眼光發現自然奧妙并用照相機表現自然美景的方式被越來越多的人接受、認可與采納。這時的攝影才在最大程度上能夠被披上藝術的華表外衣。

      其實我們認真歸納以后不難發現攝影的功能不外乎兩個:一個是為了記錄而拍攝,一個是為了取悅而拍攝。

      那么我們很容易就可以把攝影劃分為為了記錄為目的而拍攝的紀實攝影,新聞攝影則包含其中。另一個為了取悅,也就是為了欣賞為目的的藝術攝影,如人物肖像攝影、風光攝影、花卉靜物甚至生態攝影以及在審美過程傳達某種商業目的的廣告攝影都屬于滿足審美愉悅目的的藝術攝影。

      不論如何把攝影分類,攝影的社會實用性價值極其明顯。由此也可以看出攝影依然屬于社會實用主義的產物。

我國攝影創作面面觀

      1844年清代科學家鄒伯奇制造了中國第一架照相機,這是中國攝影歷史上值得記憶的一頁,與此同時伴隨著鴉片戰爭爆發不得不開放國門以后,西方的照相機傳入中國。160年過后,攝影在中國已經得到普及并成為世界上僅次于美國的第二大照相機消費國。

      正如攝影的社會普及性與廣泛參與性。目前很多具有最高攝影水準的在攝影界輝煌的人士是業余愛好者,只是有限心思和精力投入的創造力源源不斷地制造奇跡。豐富了我們國家攝影事業也帶動了攝影產業發展。同樣對于廣大攝影愛好者,畢竟成功者屬于少數,何況攝影與藝術非要掛鉤未必好事。難道我們不清楚藝術與瘋子神經病往往聯系在一起嗎。過分的癡迷與執著往往故此失彼。人同樣不能單純生活在自己的世界里,應該生活在自己快樂的也給大家帶來同樣快樂的多元化世界里,獲得友誼也是快樂的,擁有更多朋友的人往往性格個性適應性和包容性都很好。當然包容并非沒有自己的觀點。

      同樣,我們不可能在攝影創作或者業余愛好中包容萬象,包容萬象如同百專百能的專家很難多領域成功。只要我們喜歡攝影,就一定清楚自己喜歡上攝影的原因。那么我們只有關注自己最想關注的,也是最容易關注的,也是能夠關注并且可以實現的。只有這樣才能夠釋放自己的知識儲備,在攝影創作過程中尋找到樂趣,體驗到自己的那份快感。

      正所謂經典的構圖未必能永遠得獎,但是符合常規審美視覺效果的照片永遠是值得收藏的招貼畫。我們嘗試著拍攝自己喜歡的招貼畫也是一種享受。攝影作品的得獎具有偶然性和不確定性,通過有限的攝影獎項來判斷一個攝影人水平高低是不公允的。只要學會聚焦和按快門就會照相,優秀的攝影人應該具有扎實的攝影理論功底和敏銳的觀察力以及對拍攝鏡頭的快速捕捉能力。攝影比賽也是攝影實用主義的充分再現,也是攝影功利性的一種體現。競技攝影可以充分推動攝影技術和藝術攝影的發展與進步,但不是攝影事業發展的主要目的。

      我們平時關注的沙龍攝影中的風光攝影雖然在業余攝影愛好者的自娛自樂中有很高的參與性,在所有攝影門類中屬于基本技能技術攝影類別.今天拍攝的非常好的照片,更換一個角度或者新的光線奇觀出現時還可以更好;所以風光攝影永遠沒有最好,只有更好. 廣告攝影更加具有創意性而創意需要不斷創新.人文攝影具有歷史可收藏價值.新聞與紀實攝影由于其不可重復性造成在可能的機會下爭取拍攝效果最好。一旦過程結束就永遠沒有拍攝機會,已經拍攝的照片當中也只有最好的而永遠沒有更好的。這就是歷史的不可重復性,這就是歷史瞬間的不可復原性,這恰恰就是新聞紀實攝影歷史價值的所在。

      為了獲得傳播需要而在新聞事件發生以后,人為復制現場模仿現實而拍攝的照片在嚴格意義上屬于造假,照片的紀實意義蕩然無存,照片的社會價值也就蕩然無存。

      那么如何在社會紀實攝影拍攝過程中爭取最好和藝術攝影創作過程中如何獲得更好的效果應該屬于我們深入探討和仔細揣摩的事情了。

      更多的攝影人在自己生活工作中能夠隨機發現并把握各種社會生活、趣聞逸事、突發事件的現場記錄等各種拍攝機會。這些照片不僅體現了作者敏銳的觀察力、反應能力,同時也是社會責任感的充分體現。對于新聞媒體而言,很多社會生活中感人的鏡頭只存在片刻時間,等待專業記者前來拍攝根本不可能。對于各種各樣的社會突發事件,無疑,在第一時間、第一現場,拍攝的第一手材料彌足珍貴。我們國家現在擁有一千幾百萬的攝影愛好者,這個數字還在逐年遞增,已經成為世界上最為龐大的攝影隊伍,在帶動攝影產業發展的同時,珍惜這些社會力量,充分挖掘這些雄厚的社會資源無疑是對中國新聞攝影宣傳事業巨大的補充和延伸。只要各地各級平面媒體由過去對版面照片的內部壟斷變為開放的對于絕對真實可靠的優秀照片的采納,一方面提高了媒體的市場競爭力,一方面促進了攝影人創作和記錄歷史的積極性,媒體的觸角得以延伸,各種新聞照片會及時出現在編輯面前,選擇優秀照片成為可能。在這種情況下,那些充分體現新聞攝影作品的要素、人物感情和動作具有張力、構圖嚴謹合理、畫面清晰具有視覺沖擊力的并且能夠真實反映事實的感人照片才更容易脫穎而出。從一定意義上和一定程度上,是平面媒體的不開放形成了今天攝影愛好者不愿意參與那些雖然社會意義強烈、欣賞效果未必很好除了參加比賽而無市場的攝影題材的拍攝。

      在中國還有一個特殊現象,雖然代表的只是很少的一部分,但是存在著的就是那些甚至還不是國家級別媒體(當然也包括在內)但在地方各級媒體和各種機構負責攝影宣傳并把握媒體版面的人,不需要自己花一分錢購買照相機,多少年下來甚至連照相機還沒有用熟練,還沒有清楚光線構圖要素對他攝影作品的作用和影響,怎么能夠拍攝出優秀的新聞攝影作品呢。所以培養良好的敬業精神是非常重要的,只有真心熱愛的工作才容易出成績也是很關鍵的。但是在我國還沒有達到就業人員根據自己意愿尋找工作的程度。功利性和實用性還是尋找合適工作的第一出發點,而那些真正喜歡攝影又愿意投身傳媒行業的人士卻又未必能夠獲得相應的職業。這個是我國用人體制方面還存在這樣那樣的弊端和漏洞造成的,任人唯親的現象在個別地方甚至還十分嚴重,一致于已經滲透到新聞攝影行業里面來了,這個現象無疑對于中國新聞攝影事業的發展是不利的,也不是一朝一夕就能徹底改觀的。這也應該引起有關機構的高度重視,通過更加合理的用人體制解決這些不利于傳媒自身發展的問題,努力促進我國新聞傳媒事業的迅猛發展和壯大。

      如何在社會紀實攝影拍攝過程中爭取最好,拍攝之前如果有時間就要認真考慮事件的起因,就應該繼續思考事件發生后可能的結果,把握好事件前進的趨勢并尋找最佳位置,預測可能發生的高潮點并不失時機的拍攝下來,器材允許盡量拍攝的效果更好些。如果面臨隨時發生的突發事件首先要把能夠記錄下來作為第一要素把握,下面才能考慮如何才能拍攝出來更好的效果。那么如何把握呢--------記住:只要你拍攝行為不觸犯法律、你的拍攝行為不影響和干擾事件的正常進行、你的拍攝行為不會給被拍攝對象造成危險也不給你自己人身和財產帶來危險。任何角度都是你最佳拍攝地點,只要你認為必要的時候。當然在導演和引導下的照片是沒有多少社會真實價值的,造假的照片如果參加大型攝影比賽還有被檢舉的危險,產生的社會問題還會帶來法律糾紛而得不到保護。所以絕對真實性不容詆毀。

      藝術攝影創作與再創作過程是個永遠沒有盡頭的不斷持續完善的過程。在這個充滿趣味的攝影創作領域,一定切記藝術攝影作品永遠沒有最好,只有更好。這也恰好成為激勵我們堅持不懈地繼續創作的源動力。

      關于這個話題有更多的地方需要商榷,譬如作為商業廣告的藝術攝影創作,是一個絕對考驗攝影人全面素質的攝影體裁。從相機、鏡頭、燈光、構圖、立意一直到準確理解被拍攝對象的特點要素,能否準確反映被拍攝對象的主要設計目的和優點,消費群體觀看后的視覺效應和心理反應預測是否準確,在一定程度上市場推廣效果如何直接反映了攝影作品成功與否。但是拍攝這些作品就不僅僅是攝影技術應用的問題了,還要考慮社會心理學和市場戰略意圖、甚至做充分的市場調查,與客戶進行深入的交流以至與把握核心思想、了解產品的各種性能參數和考慮能否在最大程度上和最大限度地用攝影語言刻畫出來。

      我國目前從事包括影樓在內的商業攝影行業的從業人員素質普遍偏低、器材普遍不夠專業、藝術審美品位普遍沒有達到國外相當高的水平。更主要的是魚目混雜、良莠不齊、低層次小規模重復建設現象比較嚴重。這與我國經濟水平還相對薄弱,從業人員相對從謀生角度出發創業的投資規模限制等等客觀因素造成。因此如何提高我國整體商業攝影行業水平是擺在我們面前不可回避的話題。應該引起有關部門的高度重視。合理的引導、重組和加大相關學科建設都是刻不容緩的事情。

      藝術攝影屬于平面視覺美學藝術,平面視覺美學藝術作品只少要通過各種符號、色彩、線條與形狀來構成。符號包括人物、景物、動物、靜物、花卉、擺設、服裝、裝飾等等。那么這些符號是畫面內容、是核心,說到這里,我們需要了解符號的意義。符號可以是圖騰,而圖騰既可以是人寵愛的、崇敬的,也可以是恐懼的、厭惡的。圖騰具有民族性,不同的民族甚至同一民族在不同的歷史階段會發生變化,所以藝術又是具有歷史性的。歷史是社會的不斷延續過程所形成的,歷史具有政治性與民族性,同時也具有宗教性。

      一個國家或者民族喜歡的圖騰或許對于另外一個國家和民族就是厭惡的,因此攝影創作需要了解各個民族的喜好,并通過各自喜好來了解一個民族、一個國家的歷史起源與宗教信仰特色,在攝影創作中把握這些特定符號的意義,而不要鬧出笑話,這也表現出攝影人對各個不同民族和國家的起碼的尊重與了解,也只有了解深入才能通過拍攝刻畫出其中深刻的內涵。譬如仙鶴在中國是一種吉祥鳥,象征高雅圣潔、吉祥幸福、富貴長壽。絕不是世界上所有地區都喜歡仙鶴,在法國仙鶴分別是蠢漢、淫婦的形象,在印度仙鶴則是偽善者的形象。同樣我們國家多數地區以龍作為民族圖騰加以愛戴,但是到了我國一些少數民族地區,譬如西藏,則把雄鷹作為圣物而對待。在中國黃色意味著高貴和皇權,在敘利亞黃色意味著死亡。在中國象征高雅純潔的荷花在日本被視做喪花而不受歡迎。因此充分地了解這些不同的社會與民族宗教信仰特點無疑會對攝影人創作活動帶來機會也避免不必要的麻煩。

      關于一個地方的特點有很多,那么如何理解與把握呢?我在經濟生活中到達一個地方并與這個地方的不同階層接觸之后最先希望了解的就是這個地方的經濟環境以及未來趨勢預測。譬如,北京與天津自然距離非常近而思想觀念卻相去甚遠,我個人看法是北京作為帝國首都上千年,以聚集社會貴族和達官貴人為主要吸引群體也同時行成相應的社會氛圍和消費方式。高消費方式在當時以經濟杠桿為平衡點,無法生存的只能外牽尋找低成本生存環境。而天津利用三岔河口的自然地理環境成為漁民聚集區,由后來唐山開灤煤礦的興起和在天津成立礦務局(現天津市委所在地、市委辦公樓)帶動天津的發展為主要起點引發天津的貨物集散地的形成。貨物集散地吸引的是大量的以吃飽肚子養家湖口為主要目的的裝卸工社會群體。天津市被評為中國唯一的市井文化城市是對天津市的概括,同時也看出天津市發展的困境。市井文化的特點意味著封閉、狹隘、自私自利和知足常樂、缺乏遠大抱負和宏偉目標。另外一個城市則是被譽為近代中國的淘金樂園的上海,上海作為遠東大都市的形象曾經創立的百年洋場和南京路經濟貿易競爭機制對于今天的我們依然具有啟發意義。

      世界上不論哪個種族和民族,除了膚色不同以外就是信仰和習俗的差異,這種差異主要來自后天的生存環境而不是天生所具有的。也就是說不同的種族和民族只要在同樣的社會環境下具有同樣的經濟基礎和受教育條件,他們的生活理念和價值觀不會有太大太大的差別,審美趨向也不會相差太懸殊。真正構成社會價值觀人生觀審美觀不同的是社會生活環境和所受教育,當然也包括歷史傳呈下來的文化倫理傳統觀念。個人信仰與民族信仰相統一,宗教信仰是社會聚合與穩定的粘接劑,信仰的多樣性中存在文化的共性,而希臘羅馬與美國正是民族對抗與沖突過程中逐漸融合發展的成功典型。西方的以人為本和中國的天人合一哲學內涵是各自在從事藝術創作中表現手法不同的根源之一。

      對于各種藝術攝影創作,去拍攝什么,刻畫什么,被拍攝對象具有什么樣的歷史人文特點、歷史政治事件對于這個地方的各種影響甚至破壞,自然現象成因的歷史原因和未來應用價值以及保護策略等等問題都需要考慮。現在隨著中國經濟的發展,伴隨著旅游熱而開發的攝影旅游、也就是所謂的攝影創作團應運而生,無疑攝影創作團對于培養攝影人創作靈感和提高攝影瞬間把握力有著廣泛的互相學習和借鑒意義,同時為攝影人之間搭建交流的友誼平臺起著積極作用,但是通過這樣的創作團希望創作出具有個性和獨特視角的優秀攝影作品的幾率不會太大,因為僅僅從攝影創作意圖上來講,攝影人不可能有足夠的時間按照你自己的意愿和想法在一定的區域范圍內活動以便更深入的理解你希望拍攝的周邊環境與環境特點,也就無法深入使你創作思路的展開。因為集體行動的時間和路線限制實際上已經把你的行為與思想同樣限制在一個相對固化的圈子里。想通過這樣的攝影創作團實現攝影夢想的做法還是不足取的。

      包括風光攝影創作在內的藝術攝影創作也就永遠沒有最好,只有更好,因為這些體裁攝影創作過程具有可重復性,在可以重復的過程中還有可以繼續完善的可能。因此,所永遠沒有最好的風光攝影作品并不是輕視風光攝影體裁。恰恰相反,風光攝影創作更可以不陷入套路、因循守舊照辦照抄。而是可以根據自己對于被拍攝對象的理解,獨辟蹊徑。追求更好才能促使更多的攝影人前赴后繼嗎。

攝影的藝術性與技術性相統一

      任何工作都存在藝術,沒有藝術就沒有魅力。現代相機具有的各種先進功能已經從技術上最大限度地簡化了攝影的難度,給拍攝者剩下的只有構圖用光和捕捉瞬間兩個關鍵環節了。

      只要有錢就能買照相機,有照相機就可以拍照,攝影的簡單就簡單在具有物質基礎就可以照相了。照相機從稀有的高貴消費品變成平民化的普及消費品是社會發展的必然結果。攝影的難度也恰好在于簡單,只要簡單的按下快門,作品成敗就基本確定了,之所以眾多按下快門的過程中能夠挑選出少的可憐的照片成為經典,有兩個條件,一個是該按快門時按了,一個是感覺應該按時毫不猶豫的按下去了。成功的概率現象依然存在著,并非每次快門按下都會誕生精彩瞬間,世界上還沒有哪個大師有按下快門就是經典的充分把握,但是在按下快門時還一點也不能預估拍攝效果的拍攝就不提了,那既不叫攝影也不能不叫做攝影。

      藝術性與技術性相統一,舉個簡單的例子。在2004年浙江麗水國際攝影文化節期間舉辦的“首屆中國國際藝術攝影高級論壇”上,有些聽眾和觀眾使用照相機拍攝演講者播放的幻燈。無疑這些幻燈作品受到廣泛歡迎,但恰好有些是經常拿大獎的名字說出來甚至大家都十分熟悉的著名攝影家,用閃光燈來拍攝幻燈幕布上的影像。能否拍攝下來或許大家都明白,閃光燈一照幕布的白色被記錄下來,影像不會被拍攝下來。這些小兒科的錯誤應該只會出現在攝影初學者身上,而不應該發生在那些拍攝了幾十年照片、杰作頻出的著名攝影家身上,盡管這些攝影家都是經常得獎的,也說明一個問題,技術基礎還是不全面不穩固。剛好我與楊恩璞(北京電影學院教授)老師一左一右座在中間走廊兩側部位,我們都在規勸他們不要拍攝了,什么也照不下來,白板嗎。

      還有我在一次代表市攝影協會為省攝影協會收集攝影作品準備21屆國展預賽時,有些作者拿來很多照片讓我挑選,那些曾經在地方比賽中得過獎的照片,我問及怎么想這樣拍攝時,作者告訴我“我也不知道為什么這樣拍攝的,也不知道這樣的照片才能得獎”。那么應該送什么作品合適呢,拍攝結束就意味著萬事大吉了。

      “我們不學習理論不是照樣得大獎,那些理論家不是也沒有多少大獎作品嗎”。這還是在一些個別出了名的攝影家嘴里的口頭禪。理論不就是抄抄寫寫嗎。

      就有一些攝影人不知道攝影參數意義的,因為現在的自動相機只要你能夠握穩、知道光圈優先、快門優先和包圍曝光,基本上就夠用了。具體它們代表多少涵義恐怕就一知半解了。現代技術縮小了攝影人之間技術表現能力的差距,卻不能縮小攝影人之間攝影理論的差距。

      畢竟上述例子也是個別現象,主流還是值得肯定的、積極的。有了基礎技術以后的審美是主要的,可是審美能力除了天賦以外主要是需要各種知識的儲備了。

      關于攝影創作,我還是認為沿著“熟悉和了解手中的相機---熟悉和了解光線特點---善于構圖與用光---培養把握瞬間的能力---提高審美和鑒賞能力”等環節依次循序漸進的發展更好。當然任何事物也不是一成不變的,天下也沒有永恒的真理。

      工欲善其事,必先利其器;花錢買能夠買得起的最好的相機。這是我一直堅持始終不變的器材觀。雖然我也不是唯器材論者,因為沒有哪種藝術如同攝影(電影、電視攝制都屬于攝影,屬于活動影像攝影,照相屬于固定影像攝影,它們的使用器材也都是CAMERA,不過同樣分為活動影像和固定影像照相機而已)這樣對攝影器具(雕塑倚賴器具的程度都難以企及)的依賴更加強烈。沒有器具就沒有攝影,是器具作為攝影人與攝影作品之間的橋梁與媒介和工具。因此熟悉你手中器具能夠發揮多大作用是攝影人首先必須掌握的。盡管現代相機的自動化功能在最大程度上降低了攝影的參與門檻同時也倚賴現代技術縮小了攝影人之間基礎技術的差距。但是忽視攝影人之間熟練運用器具的這種差距也是不可取的。

      唯器材觀又是我不贊同的。現在很多有錢人在照相機上不斷投巨資購買絕對高級的專業設備并不一定能夠創造奇跡。物質是一個人財富的象征,不是藝術修養提高和審美能力提升的相應的標志。有高級專業器材又能夠把握用光與構圖技巧和善于捕捉瞬間的能力,能夠用畫面傳達作者思想感受并不斷創造出優秀攝影作品的攝影人是值得尊重和崇敬的。那些僅僅熱衷于器材的人作為照相機發燒友不能稱為攝影發燒友。相反熟練使用那些非常有限的、通過科學比較而選擇的非常合理的哪怕非常昂貴的但是有目的地搭配的器材,苦心鉆研攝影表現方法的攝影人是值得我們學習和借鑒的。器材的絕對高級和最簡約配置表明攝影人具有足夠的知識儲備和創作目的的思想準備。只有熟悉最適合自己表達意圖使用什么武器才能最大限度地發揮作用。這才是最科學和合理的器材觀。

      攝影的核心是用相機記錄和表達。表達不是單純的記錄但是必須記錄,沒有記錄就不能叫做攝影,關鍵在于如何記錄和記錄什么,更主要的是不斷追求更高的視覺美學藝術修養并憑借自己的藝術天賦持之以恒才能夠在攝影的長期生涯里不斷的創造奇跡。藝術天賦和修養是一個人綜合素質加上藝術天分在深入學習以后的綜合能力的充分體現。

      攝影要建立在熟練實用技術之上,擁有充分物資保障、具有獨特藝術審美能力、擁有藝術美學修養、能夠吃苦耐勞和不斷創新精神的人才更容易實現自己的理想,他們也是更容易脫穎而出的,同樣由于其不斷創新精神決定了最終也是最不容易落入俗套的。

      技術比僅僅包含攝影器具的正確運用和器具性能功效的全面把握。技術還包括起碼的知識儲備,早在攝影發明以前的歐洲,繪畫是應用最廣泛的影像記錄手段,西方繪畫不同于中國純粹平面化的寫意視覺效果,突出思想感受。西方繪畫在影像立體透視效果上幾乎能夠達到攝影的光學透視比例關系。這一點充分說明西方繪畫在很大程度上運用了數學幾何和物理原理,同樣西方繪畫的傳世佳作在人物感情、形體解刨學比例關系和體態、動作、人物之間關系、環境特點、人物身上的光線投影效果、環境光線投影效果都能夠嚴格地按照比例利用畫筆形象地勾勒出來。由此可見,一個好畫家除了嫻熟的運用繪畫顏料和構圖技巧以外,還要熟悉數學、物理、化學、地理、政治、社會心理學等各種自然與社會科學。我們也不難想象為什么意大利著名的畫家達芬奇既是聞名遐邇的科學家也是著名的數學家和建筑學家。在此基礎上進一步說,攝影作為最直接利用現代科學技術成果進行前人不可能實現的藝術創作時,更應該站在前人已經鋪就的發達的人文自然科學平臺上,努力掌握相關學術成果并不斷豐富與創新,才能夠成為真正有造詣的被歷史永遠銘記的攝影家。

信息時代的攝影新動向

      當今世界是個多元化世界,正如胡錦濤先生曾經在不同時間和場合一直在向全世界傳達一個正確的信息:我們賴以生存的唯一地球是所有人的共同家園,在這個充滿生機的世界上有多種文化共同存在,多元的文化產生多元化社會。因此應該認可多元化文化特點并接受這種多元化特點才是人類社會應有的共識。

      而進入21世紀的世界更是在多元化世界基礎上向信息化時代邁進。信息化時代最直接的現象是計算機和互連網成為與人類生活息息相關的日常工具,同樣具有劃時代意義的是手機和數字相機不再是奢侈消費品,手機與數字相機已經成為年輕時尚日用必需品,而低檔數字相機不久很有可能被可以拍照的手機所取代,而面臨計算機和互連網時代的數字相機的繼續普及,會有越來越多的年輕人逐漸熟悉和應用數字相機。

      有個權威的攝影網站統計資料表明,經常上網和使用數字相機的人中1960年以后出生的占全部接受調查人數的92.2%,而1970年以后出生的則占75%左右,而1970年以后出生的人現在已經35歲并且逐漸成為社會主要有生力量和社會財富主要的創造者,同時擺脫1990年以前中國以國有企事業單位為社會主要就業機構和生活經濟來源的社會現實環境以后,尤其是進入21世紀的中國伴隨者加入世界貿易組織和國內經濟體制改革的繼續深入,中國人就業渠道和從業思維的變化。在中國歷史上曾經存在過幾十年的計劃經濟體制下人人同貧困共生存、求溫飽的大一統平均分配收入體制徹底打破。而在市場經濟時代一個明顯標志就是不以工齡和年齡作為工資高低的確定標準,具有特殊才能的30歲左右的脫穎而出的高收入白領階層層出不窮,這些人不但消費能力強勁而且還是引領時尚的主要群體,也是數字攝影最重要的消費群體之一。這些人中同樣存在著以消費和消遣作為拍攝目的的創作群體,“我拍攝著我快樂著”也是這些人的攝影格言。

      1970年以后出生并且學有所長的年富力強的知識人類已經開始憑借自己的能力獲得更高的收入,現在這些人也是計算機和互聯網的主要消費對象,而現代教育已經把計算機普及知識納入小學教育系統中,未來的計算機與互聯網將會成為人們生活比不可缺的組成部分,而信息化時代普遍現象就是通過計算機和互聯網傳播和交流信息,照片作為重要的信息交流載體無疑為數字相機的更加深入的廣泛普及提供契機。而這些群體將表現為更多地采用數字化手段來記錄和創作。重視這些攝影手段的變革和攝影群體的出現對于中國攝影事業的重新認知與定位以及日后攝影工作的積極開展尤為重要。

      信息化時代的另一個重要特點就是社會效率。在追求社會效率的普遍原則下,數字相機和攝影觀念都將會發生前所未有的變化。

既然社會實用性是攝影產生和存在的基礎,那么清楚地認識到這點并且合理組織和尋找更易于被接受的方式來傳播攝影的藝術表現方法。1980年以后出生的人正好是在中國改革開放以后,物質基礎和經濟政治體制都發生了前所未有的變化以后成長起來的,新思維、新觀念都成為這個年齡人群的主要特點,而更容易吸收西方社會思想觀念也是一個比較明顯的特點。因此如何通過潛移默化的方式挖掘和整理具有中國特色的東方藝術魅力,既是保護和繼承優秀文化哲學的必要,也是深入地進行中西方文化融會和互相借鑒與吸收的大好機會。在保護好優秀民族文化遺產的同時不要錯過積極挖掘世界各國優秀文化的機遇,也是更好地團結和吸引新一代藝術群體必須要認真對待的問題。攝影的實用性還表現在越來越多的攝影人將會逐漸轉向數字相機的使用,傳統攝影技術和加工技術可能會逐漸衰落。在攝影協會積極引導與發揚新技術新方法的同時如何更好地做好攝影手段的自然發展進步的同時,有效地保護好傳統攝影加工技藝也是需要善意引導的事情。說到這里,首先,我屬于喜歡新技術革命的群體,但是我也希望看到通過各種傳統技法創作的流傳和繼續發揚光大。無論如何,在數字化時代,未來的相機主要靠功能全面和可靠性強、操作便利性作為主要的開發思路。方便快捷已經成為未來攝影人從事攝影的追求,在攝影不再是高不可攀的日常生活組成部分的時候,攝影的普遍性既降低了攝影的門檻和難度,同時由于攝影的普遍性更大程度上也降低了攝影的藝術性審美作用,人們不再為攝影結果是否具有更高的藝術性而煩惱,而是把能夠記錄下來作為一種生活方式而存在并成為生活的有機組成部分,普及性也使攝影也不再神秘和藝術。是否藝術不管它,只要自己玩的高興就好,不參加比賽也不參與各種社會組織,但是卻不斷地探索攝影表現方法的新新攝影人在不斷成長和增加。這些人攝影協會能否通過合理方式去團結呢?

      藝術攝影畢竟屬于取悅文化,畢竟屬于為快活和尋找快樂而為之的事業,因此在以經濟為主而主宰全球發展與政治經濟平衡協作的今天,作為社會主流的經濟生活和在經濟生活中扮演主要角色的人群,雖然具有攝影消費能力甚至癡迷的熱愛程度,畢竟經濟是主要的,是主流社會生存方式,攝影畢竟是藝術的,是為取悅目的而存在的,屬于非主流社會存在方式。所以盡管業余著,但是發展著;盡管業余著,但是崇尚著;盡管業余卻具有專業水平成為目前中國攝影的一個普遍現象。

哪些攝影家更容易出類拔萃

      假如你喜歡攝影并成功創作出不少照片(姑且還暫且不叫藝術作品),你肯定需要利用休息時間背者攝影器材外出采風,正當其他人還在熟睡的時候,你已經踏上創作的路,當別人在家休息搓麻將的時候你背著照相機出去了,當大雪紛飛的時候,你卻踏遍雪地去采風。這些行為如果你不喜歡攝影,自然不會這樣糟蹋自己。正因為你如此糟蹋自己,在那些所謂正常人眼里你不正常。你越是執著,也越不正常,越是成功也越不正常,但是你應該為你付出了別人不愿付出的、收獲了別人沒有收獲的而高興。因為你不執著的追求就不會有所收獲,世界上沒有哪個成功的人不付出努力就會取得驚人業績的,恰恰是因為你對喜歡的事業的追求獲得成功贏得了贊譽和嫉妒。

      當今世界是個崇尚個性張揚的社會,但是張揚個性并不是要表現另類,另類不是好的個性發揮。攝影人也需要社會認同,希望創造人生最大的價值,探索自己能力的極限,實現自己最大的人生價值。攝影作品嗎,本來就存在你喜歡他未必喜歡的緣故,只是自己心態要平和些,爭取發現不足、爭取更好、一次一個臺階,讓人感覺你一直進步、發展。逐漸的,不喜歡你的開始喜歡你,不認可你的開始崇敬你。只要自己抱有正常的平和的心態并具有常人達不到的吃苦耐勞精神和聰明的頭腦,處世冷靜果斷、知識淵博具有涵養、文化底蘊深厚、甚至組織駕御和社會協調能力突出、具有熱心,為人做事大度大氣,誰能不喜歡你都是怪事,除非他完全出自無奈的嫉妒。但是真正做到這些關鍵的還是需要攝影人具有做人的修養和淵博的理論知識吧。

      攝影需要投入,不論是金錢還是精力,廣大攝影人與攝影愛好者應該鼓足勇氣,拿起相機,去記錄你周圍的一切有意義的精彩瞬間,正如音樂家用樂器和音符來展現美、舞蹈家用肢體語言來展示美、畫家用畫筆和顏料來描繪美、雕塑家用刻刀訴說,那么攝影人就應該借助現代科技的東風,用照相機鏡頭來記錄、刻畫和表現自己的內心心靈世界。一個奧運會冠軍在幾分鐘甚至幾秒中內就會產生,但是培養一個奧運會冠軍就不是幾分鐘幾秒鐘可以形容的了。臺上一分鐘,臺下十年功。攝影也是瞬間藝術,一張精彩的攝影作品可以在瞬間產生,可是在此之前的準備和修煉過程卻需要漫長的履歷來積累和完善。瞬間的把握也同樣不是瞬間造化的結果,也是多少年苦心鉆研、千錘百煉以后才能成功的,也更是需要深厚而全面的攝影理論才能有所作為的,也只有這樣再能最終也必將以真正成功者的姿態偉岸地站立在世界攝影之林。

      本文于2005年2月15日寫就,早已不記得被收錄進了什么攝影檔案機構,尊重歷史,保持原貌,只字未改(臭哈蘇- 中國攝影家協會會員,十幾年間在《中國攝影》、《大眾攝影》、《中國攝影報》、《中國攝影家》、《照相機》、《攝影之友》、《影像材料》等期刊發表攝影理論文章幾十萬字。

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