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中國繪畫和文人情懷

2019-6-3 16:39| 發布者: zhcvl| 查看: 691| 評論: 0|原作者: 臭哈蘇

摘要: 此文為《中國繪畫和道家文化》的續篇,最終還是決定以《中國繪畫和文人情懷》命名,以便和《中國繪畫和道家文化》更好的先后銜接。 漢字的歷史是不斷簡化的歷史,這是便于傳播的需要,是大勢所趨。兩晉時涌現出王羲 ...

此文為《中國繪畫和道家文化》的續篇,最終還是決定以《中國繪畫和文人情懷》命名,以便和《中國繪畫和道家文化》更好的先后銜接。

 

漢字的歷史是不斷簡化的歷史,這是便于傳播的需要,是大勢所趨。兩晉時涌現出王羲之的行書之美,讓文人士族作為轉播工具的文書具有了欣賞性。而畫家或者畫工,主要在承擔宗教繪畫和皇室肖像畫的方面,為出資人和捐助者作畫,伴隨著竹林七賢這類群體的誕生,同詩作一樣,繪畫也成為文人的詩作之外的修身養性的組成部分。

 

唐代及以前的歷史朝代,職業詩人和職業畫家,往往被當作皇室和朝堂賦閑時的文化娛樂活動的組成部分,和職業樂人和舞蹈一樣,都被歸納為伶人階層。雖然也需要特殊的文藝天賦和文學素養,但依然無法和官員隊伍里文人精英相提并論。作為高級官員的文化精英也能詩能畫,但他們的詩畫卻始終作為它們的業余愛好而存在。

 

李白是職業詩人,屬優伶之列,郭熙是職業畫家,是皇家畫院雇員。而顏真卿雖然字寫得很好,但他首先是地方大員,軍事將領。辛棄疾也一樣,他首先是著名將領,業余也寫得膾炙人口的好詩詞。

 

唐宋是華夏歷史的大分野,不僅僅是政治結構的大分野,也是社會大分野和文化藝術大分野。雖然也有科舉的存在,唐以前的文化精英多出于世家大族和名門望族,雖然武則天想平衡制約世家大族的影響力,但依然未能從根本上撼動世家大族河名門望族的影響力(狄仁杰就出身名門望族)。然而從宋朝肇始,天下不但從君臣共治逐漸演變為主奴關系的皇帝君臨天下,也讓文化精英從底層寒族誕生成為新常態,鯉魚跳龍門終于變成了現實。此天下從此變成以學識學問論英雄的天下,文人的自豪感和成就感獲得滿足,也讓士大夫階層真正成為社會的功勛集團(他們的權勢和地位無法傳承給子孫)。

 

當一個人的抱負通過科舉考試就可以獲取功名并躋身于權力集團的高層之后,他們就有了重新定義文化和作為文化仲裁者的自覺和自發,而文人藝術作為少數文化精英的業余愛好,被精英層再次提煉后,逐漸在社會上擴散,正如任何流行風尚,始終是有一小部分特殊群體首先崇尚后,再獲得大眾的追捧,在文化精英層有意識的接受和推廣助力下,最終獲得全社會的認可。

 

當文人繪畫作為社會名流的高級官員的文化精英的業余嗜好,并輔以文化內涵和人文修養之后,評價一幅畫作首先要看這個畫家的文化素養和眼界高低,而不是就畫論畫時,畫作出自誰手比畫作內容本身更有意義時,畫作承載著繪畫者的精神訴求和靈魂高度,也為時代的繪畫賦予了新的價值取向,這也更為文人繪畫的寫意抒情注入了活力和動力。

 

宋代之后,以那些位居高官又才學名望遠播者們為一個個群體的文人為代表,標新立異和不拘一格的隨意畫風成為時尚,又因為它們各自具有的號召力和感染力,開創了文人繪畫的新起點,在他們的人格魅力感召下,后代人推崇至極的結果,就催生了華夏文人繪畫逐漸成為繪畫的新主流和新潮流,并最終定格其中。

 

文人畫的靈魂在于寫意,也就是把繪畫者的心境和思想,用繪畫表達出來,且能取代詩而又能讀出詩意,以達到詩畫同效的境界。畫作要體現人格價值,要氣韻生動。要達到這個程度,就要學識飽滿,要落筆有神,要有靈魂高度,思想格局要博大、要高遠,要有認識事物的真理的能力,更要有獨特和精湛的化腐朽為神奇的筆力。于是乎,這又進一步導致了文人畫的盛行和流傳。

 

至于題跋,宋時,最高級作畫形態是朝堂上的同事,下班后作為朋友歡聚一堂時,即興而作,在座者要賦詩一首,題到上面,并贈送給在座者中的一位,互饋友人是畫作的存在價值和誕生的意義。在那個以濟世達天下為人生最高理想的時代,文人是不屑于單純的粉脂弄墨一畫為生的人生的,雖然明代有了大量隱士歸隱民間,而這個核心理想卻也貫穿了之后的歷史,直到清代。


文人畫不僅僅是一種娛樂方式,也是文人精英階層的精神減壓閥。

 

 

臭哈蘇于201963日星期一

 



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